الأمور التي جاءت في مرسلة القاسم بن معاو ية ، كلّ هذه الأمور تؤكّد وجود مصلحة للإجهار بها مع الأذان من باب الشعارية ، إذ لو لم يكن هناك مصلحة قطعية فيها لما دعا الإمام الكاظم إلى الحثّ عليها والدعوة إليها .
فالإمام في كلامه اشار إلى اهداف الذي حذف الحيعلة الثالثة ، داعياً إلى الحث عليها ، منوهاً في إمكان الاستفادة منه في الازمان المتاخرة وخصوصاً في هذه الازمان والتي تكالبت عليناً الأعداء بالتهم والافتراءات ، لان اعدائنا رمونا بتأليه الإمام علي ، أو اعتقادنا بخيانة الامين جبرئيل في انزال الوحي ، فكل هذه الامور تدعونا للجهر بالولاية لعلي دفعاً لاتهامات المتهمين وافتراءات المفترين ، ولما في ذكر علي من مصلحة قطعية .
وعليه فالأذان ليس اعلاماً للصلاة ودخول الوقت فقط ، بل هو كذلك شعار وعلامة لحقائق الإسلام والإيمان ، كما جاء في معنى ( حي على خير العمل ) ، وما جاء في رواية سنان بن طريف بأن الله امر منادياً ان ينادي ، وفي الروايات القائلة بأنّ الاعمال لا تقبل إلاّ بالولاية ، وما جاء في علي أ نّه الأذان يوم الحج الأكبر وغيرها ; فقد روى حكيم بن جبير ، عن علي بن الحسين (عليه السلام) في قوله تعالى { وَأَ ذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } قال : الأذان أمير المؤمنين(1) .
وفي رواية أخرى عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال : إنّ الله سمّى عليّاً من السماء أَذانا ، لأ نّه الذي أدّى عن رسول الله براءةَ : أ نّه اسم نَحَلَهُ الله من السماء إلى عليّ(2) .
وجاء عن علي (عليه السلام) أ نّه قال : وكنت أنا الأذان في الناس(3) ، وفي آخر : أنا المؤذّن في الدنيا والآخرة(4) .
____________
1- تفسير القمّي 1 : 282 . 2- انظر معاني الاخبار : 298 / باب معنى الأذان من الله ورسوله / ح 2 . 3- علل الشرائع 2 : 442 / الباب 188 / ح 1 . 4- معاني الأخبار : 59 ، في خطبة خطبها(عليه السلام) في الكوفة بعد منصرفه في النهروان .
إذن فالإمام علي هو عين الدين والاعلام الحقيقي له ، كما أ نّه هو نفس الرّسول في آية المباهلة { وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ } ونرى هذه العينية تنطبق في إبلاغ سورة براءة ، فقد قال رسول الله لأبي بكر حينما سأله عن سرّ ارجاعه عن تبليغ سورة براءة بقوله : إنّ الوحي نزل أن لا يبلّغ هذه السورة إلاّ أنت أو رجل منك(1) .
وبذلك فقد عرفنا من كلّ ما تقدم وجود فصل ثابت في الأذان دالّ على الولاية ، وهو الحيعلة الثالثة ، وعمر بن الخطاب سعى لحذفه مما دعا الإمام الكاظم على لزوم الحثّ على الولاية والدعوة إليها ، أي أنّ الدعوة جاءت للحفاظ على السنّة النبوية في الحيعلة مع بيان مفاهيمها ، بأن معنى الولاية كان موجوداً في الأذان ومنه تشريعه في الاسراء والمعراج بصورته الكنائية " حي على خير العمل " وان التأكيد على الحث عليها كان مما يريده الإمام الصادق كذلك ، ولاجل ذلك ترى اتباع ابني الإمام الصادق ـ أي اتباع الإمام الكاظم وهم نحن ، واتباع إسماعيل بن الصادق وهم الاسماعيلية ـ كانوا يؤذنون بالحيعلة الثالثة مع تفسيرها .
وكذا ان فتح معنى الحيعلة كان مرضياً للإمام الباقر والإمام السجاد ، ذلك لأن الزيدية تجيز فتح معنى الحيعلة الثالثة وقد صرح الإمام السجاد بأن جملة " حيّ على خير العمل " كان في الأذان الاول ، ومن كل هذا السير التاريخي تعرف معنى تشجيع الإمام علي للقائل بالحيعلة الثالثة : "أهلاً بالقائل عدلاً" كل ذلك تعريضاً بعمر الذي حذفها .
وعليه فالنهج الحاكم كان في تضاد مع كل ما يمت إلى أهل البيت بصلة وهذا يدعونا إلى مطلوبية الاصرار والإجهار بها في هذه الأزمنة لكي يُمَيَّزَ بها المؤمن عن غيره ، وهذه النقطة هي التي دعتنا إلى افراد هذا التخريج عن سابقه ; وهذا التخريج ناظر للخارج والعناو ين الثانو ية ، دون التخريج الثاني الناظر للعنوان
____________
1- انظر الخصال : 369 ، 558 ، 578 ، المسترشد : 302 .
الأولي والجزم بوجود الملاك بحسب التلازم بين الشهادات الثلاث الوارد في الأخبار المتواترة معنى فهذا في طول ذلك ; والغرض منه تأكيد المحبوبية والمطلوبية .
التخريج الرابع : دفع المفسدة
قد يلحق صناعياً مثل هذا التخريج بالتخريج الثالث الآنف ; باعتبار أنّ البحث يدور مدار الملاك وعدمه ، و إنّما أفردنا له عنواناً خاصاً بعناية دفع المفسدة علاوة وجود الملاك والمصلحة ، فلقد تقدّم وجود ملاك سماوي في عملية التبليغ والإشهاد بالولاية من قبل النبي (صلى الله عليه وآله) ، ومثل هذا ناهض لجواز التبليغ بها شعارياً ، بأيّ طريقة كانت وبأي صيغة ، في الأذان وفي غيره .
لكنّ هناك أمراً آخر ، وهو دفع المفسدة عن الدين وأهله شعارياً ; وأصل ذلك ثابت في القرآن الكريم وسنة النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وبلا تطو يل حسبنا بعض آيات الكتاب العزيز تدليلاً على هذه المسألة ، فلقد ذكر القرآن الكريم عن الأنبياء سلام الله عليهم بأ نّهم يأكلون الطعام و يمشون في الأسواق ، وبالطبع فإنّه لا معنى لاِن يدرج مثل هذا الكلام في كتاب مقدس مثل القرآن إلاّ لغرض واحد هو إيقاف الأمم على حقيقة أنّ الأنبياء مهما علت درجاتهم وتقدّست مادّتهم وطهرت أنفسهم فهم ليسوا إلاّ بشراً يأكلون الطعام و يمشون في الأسواق ; كناية عن ما يلازم البشر ية من لوازم المادة ; لينفي الله عنهم شبهة الألوهية واحتمال الربانية أو الملائكية أو غيرها من التوهمات المخرجة لهم عن مجرّد البشرية ; ولقد أخبرنا التاريخ أنّ بعض البشر ـ وهم كثير ـ قد يقعون في براثن هذه الشبهة بقصد وبغير قصد ، والقرآن والأنبياء وقفوا بالمرصاد لذلك ; حفظاً للحدود المقدّسة بين الربوبية والعبودية .
وهذا هو الذي يفسّر لنا ما دفع بالنبي (صلى الله عليه وآله) لأن يقول في شأن علي (عليه السلام) : " هلك
فيك اثنان ، محبّ مفرط ومبغض قال " ، فالمبغض القال هو الناصبّي الذي يضمر العداء والبغض لمن أمر الله بمودّتهم من أهل البيت الذي طهرهم الله من الرجس تطهيراً .
والمحب المفرط بمقتضى الحديث لا يقل خطورة على الدين وأهله من الناصبّي ; فالمحبّ المفرط هو الذي يعطي مقاماً لأمير المؤمنين عليّ (عليه السلام)لا يرتضيه الله ورسوله ووليّه وبقية أهل العصمة (عليهم السلام) ، ولقد ذكر لنا التاريخ أنّ هناك مَن أَلَّه عليّاً (عليه السلام) ففتقوا في الدين فتقاً أ ثّر كثيراً في مسيرة الدين الإسلامي الصحيح ; الأمر الذي حدا بالنّواصب لأن يصطادوا في الماء العكر و يتّهموا أهل الحق من شيعة أمير المؤمنين بأ نّهم ليسوا من الإسلام والقرآن في شيء ، وأ نّهم مشركون وكفرة ، وأنّ جبرائيل ـ سلام الله عليه ـ خان الأمانة ، إلى غير ذلك من التّهم والتُرَّهات التي ما زالت تلاك في ألسـنة بقايا النواصب وذراري أعداء أهل البيت سلام الله عليهم أجمعين .
وبذلك نكاد نقطع بأنّ ثبات الشيعة على مرّ العصور على صيغة : " أشهد أنّ عليّاً وليّ الله " أو " حجّة الله " دون صيغ الشعارية الأخرى التي من قبيل " محمد وآل محمد خير البريّة " جاءت لدفع المفسدة عن مذهبهم الحق ، ولكي لا يُرموا بالغلو والتفو يض ، و إشارة إلى أنّ عليّاً مهما بلغ من الفضيلة والقدسيّة فلا يعدو ـ صلوات الله عليه ـ كونه حجّة الله وولي الله وأشرف عبيدالله من بعد النبي (صلى الله عليه وآله) ، وأنّ هاتين الصيغتين أصرح وأوضح للدلالة على الولاية من غيرهما .
وهذا معناه أنّ شعارية الشهادة الثالثة لا تقف على القطع بوجود المصلحة في عملية التبليغ بها كما تواتر عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) فقط ، بل أيضاً على القطع بدفع مفسدة شبهة الألوهية الملقاة على عاتق الشيعة من قبل النواصب وأعداء أهل البيت (عليهم السلام)زوراً وبَهْتاً .
وان الشيعة استحباباً تأتي بالشهادة الثالثة بعنو انها الثانوي ، أي لردّ هجمات
الخصوم عليها ولكونه كلاماً حقاً وشعاراً مطلوباً ومحبوباً للشارع مؤكدة بعدم جواز الإتيان بها بقصد الجزئية .
وليس من الاعتباط في شيء أن نحتمل قو يّاً أنّ أغلب الشيعة قد ثبتوا على صيغة " أشهد أنّ عليّاً ولي الله " دون غيرها من الصيغ لوردوها في الأحاديث المتواترة في غير الأذان ، مراعين ذكر ترتيبها بعد الشهادتين ، كما جاءت في الأخبار ، ولإِعلام الآخرين أ نّهم يعتقدون بأن الله هو الواحد الاحد ولا إله غيره ، وأنّ نبيّه ورسوله هو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب . كلّ ذلك لدفع هذه الشبهة وهذه المفسدة ، ولو تأملّنا قليلاً في الأمر أكثر ، لوجدنا أنّ إصرار الشيعة على هذه الصيغة بالخصوص لم يكن منشؤه النواصب وأعداء أهل البيت (عليهم السلام) فقط ، بل كان هناك أيضاً المفوّضة ـ لعنهم الله ـ الذين أعطوا للأئمة (عليهم السلام) صفات خاصّة فوق حدهم تمسّ بمقام الربوّبية .
ولا بأس بالتنويه هنا إلى أنّ فقهاء العامة قد قبلوا من عمر بن الخطاب زيادة " الصلاة خير من النوم " في الأذان بدعوى دفع مفسدة ترك صلاة الفجر بسبب النوم ولكونه شعاراً لتعظيم حق الصلاة ، وقد يتخيل لذلك وجه شرعيّ بنظرهم أو بنظر الباحث الموضوعي ؟ لكنّ السبب الذي جعله يخترعها مما لا يمكن قبوله ، وكيفية الجعل أيضاً تنافي وتجافي الدليل ; لأ نّه جعلها جزءاً داخلاً في ماهية الأذان ، وهذا أوّل البدعة هذا أوّلاً .
وثانياً : إنّه حذف صيغة " حيّ على خير العمل " من الأذان بعد ثبوتها على عهد رسول الله وتأذين الصحابة بها وهذه بدعة ثانية .
وعلى هذا لا يصح أن يقال من أنّ هذا الفعل هو كفعل عمر ، ومقايسة الشهادة الثالثة في الأذان بما فعله عمر من حذف الحيعلة الثالثة وإدخال " الصلاة خير من النوم " ، فنحن لم ندخلها في ماهية الأذان ، بل نؤكد على جواز الإتيان بها شعارياً ، أي عدم الضير بالقول بها مع الأذان .
نعم قد نؤكد على مطلوبية الإتيان ; لكثرة هجمات الخصوم علينا ، وفقهائنا قد اكدوا على عدم جزئية الشهادة الثالثة ولم يعدوه ضمن الفصول الثابتة ، ولو راجعت رسائلهم العملية لرأيت الأذان ثمانية عشر فصلاً والإقامة سبعة عشر فصلاً عندهم ، وليس في هذه الفصول الشهادة بالولاية لعلي ، وهو خير دليل على نفيهم للجزئية ، وبعد هذا فلا يصح نسبة الابتداع إلى الشيعة في الأذان لأنهم يؤكدون على نفي جزئيتها لكنهم في الوقت نفسه يسمحون للقول بها ـ ويؤكدون على مطلوبيتها بعنوانها الثانوي ـ من باب الشعارية وأمثالها من التخاريج الفقهية .
كان هذا مجمل ما أردنا بيانه بهذا الصدد ، وقد سعينا أن لا نخرج عن قول المشهور الأعظم من أصحابنا ، رافعين خلال ما نكتبه التساؤلات والشبهات المطروحة عنه ، غير مدّعين بأنّا قد وفّينا البحث حقه ; بل اعتقادنا هو أنّ مبحثاً حساساً ومهماً كهذا يحتاج إلى جهد أكثر مما قدمناه ، تاركين تكميله وتطويره لإخواننا الأساتذة والفضلاء ، سائلين المولى سبحانه أن يتقبّل هذا القليل ويجعله في حسناتي ، مكفّراً به عن سَيِّئاتي ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
وقد وقع الفراغ منه في يوم السبت 3 جمادى الاخرة 1429 هـ
يوم شـهادة الصديقة الطـاهرة فاطـمة الزهراء
مشهد الإمام الرضا (عليه السلام) / إيران
الخلاصة
بدأنا الحديث في هذا الفصل عن معنى الشّعار يّة لغة واصطلاحاً ، ووجوب الحفاظ على الشعائر لأ نّها طاعة لله ولرسوله ، وفيها أثبتنا أنّ الولاية لعلي من أسمى الشعائر الإيمانية ، لأنّ الله أمر منادياً أن ينادي بالشهادة الثالثة ، ولم يكتفِ سبحانه وتعالى بالمناداة بالشهادتين حتّى ثلَّثهما ، وأنّ النداء بهذا في ذلك العالم ـ قبل عالم التكليف ـ ليشير إلى أهمية هذا الموضوع عنده سبحانه بحيث يريده أن يصَبح شعاراً ومعلماً له في عالم الدنيا .
إنّ هذه الرواية وغيرها كانت من أدلتنا على كون الشهادة لعلي من شعائر الإيمان وأ نّها محبوبة عند الشارع ، ثم تساءلنا عن مدى إمكان ذكر هذه الشعيرة الإيمانية في أمر عبادي كالأذان ، موضحين من خلاله كلام السيّدين الحكيم والخوئي رحمهما الله تعالى ، وأنّ هناك أربعة تخاريج استند على أساسها الفقهاء للقول بالجواز ، أو استحباب التأذين بالشهادة الثالثة من باب الشّعاريّة ، علاوة على التخاريج الآنفة في الفصول السابقة ، والتخار يج الاربع هي :
1 ـ أصالة الجواز : بعد ثبوت وجود ملاك النداء والاعلان بالشهادة الثالثة في ذلك العالم ، وجواز الحثّ عليها والدعوة إليها من قبل الإمام الكاظم (عليه السلام) في عالم الدنيا ، ومع ورود شواذّ الأخبار من قبل الأئمة في الشهادة بالولاية ، وعدم علمنا سبب ترك الأصحاب لها وقد يكون تقية ، فإنّ أصالة الجواز ناهضة للقول بجواز الإتيان بالشهادة الثالثة حسبما وضّحناه سابقاً ، خصوصاً لو كان ذكرنا لها شعارياً لا ماهوياً وجزئياً .
2 ـ تنقيح المناط والقطع بالملاك : وهذا التخريج مبنيٌّ على عدم وصول النوبة إلى الأصول العملية كأصالة الجواز وغيرها ، إذ نقطع بوجود مصلحة للشهادة بها
والنداء لها ، كما هو ظاهر صحيحة أبي الربيع القزاز ، وموثقة سنان بن طريف ، وحسنة ابن أبي عمير ، وهذا كاف لجواز الإتيان بها من دون قصد الجزئية خصوصاً في هذه الازمنة ، بتقريب : أنّ الملاك ناهض لتأسيس حكم حتى لو لم يرد ذكره في الشرع ـ إذا قطع بوجوده حقيقة أو تعبداً ـ والحكم حينئذ حجّة ، كالحجية المستفادة من الملازمات والمفاهيم والأولويّة ; فإذا قطعنا بوجود الملاك بالنداء حينما خلق الله السماوات ، و يوم الميثاق ، ويوم غدير خم وغيرها ، أمكن الجزم بعدم البأس بالإتيان بها في العبادات مع عدم المانع ، ولا يوجد مانع إلاّ التوقيفية ، وهو خاصّ بالإتيان الماهويّ لا الشعاريّ .
3 ـ وجود المصلحة : والفرق بين هذا التخريج وما قبله هو أنّ الثاني اعتمد على الملاك المنتزع من النصوص المتواترة والحقائق الشرعية الثابتة ، وهذا التخر يج الثالث ابتنى علاوة على ما سبق على البعد التاريخي ولحاظ شرائط الزمان والمكان والمصلحة المستفادة من الشعارية، ولأجل ذلك قيّد السيّد الحكيم فتواه : ( بل ذلك في هذه الأعصار معدود من شعائر الإيمان ورمز إلى التشيع فيكون من هذه الجهة راجحاً ) ، ونحوه جاء كلام السيّد الخوئي الذي جمع بين التخريجين الثاني والثالث .
4 ـ دفع المفسدة : وهذا التخر يج قد يدخل ضمن ما سبق ، و إنّما أفردناه بعنوان مستقل ، لأنّ المصلحةَ غير المفسدة ، وبما أنّ خصومنا يتّهموننا بأُلوهية الإمام عليّ ، وقولنا بخيانة الأمين جبرئيل ، فعلينا ودفعاً لكلّ هذه الأكاذيب أن نجهر بأصواتنا بـ " أشهد أنّ عليّاً ولي الله " بعد الشهادتين ـ بالتوحيد لله وبالرسالة لمحمد(صلى الله عليه وآله) ـ كي نؤكّد بأن الإمام عليّاً (عليه السلام) ما هو عندنا إلاّ ولياً لله ، نتّخذه شعاراً لبيان توحيدنا لربّ العالمين ، والاشادة برسوله الأمين ، وأنّ عليّاً وأولاده المعصومين ما هم إلاّ حجج رب العالمين ، نقول بذلك إعلاءً لذكرهم الذي جدّ القوم لطمسه وحذفه من الأذان .
ولا بأس بالتنويه إلى أنّ هذه التخاريج الأربعة كلّها تصبّ في مصبّ واحد وان كان التخريجان الأوّلان هما الأصل لمبحث الشعارية ، وأنّ من يقول بالشعارية يلحظ هذه الأُمور جميعاً .
كما لا تنبغي الغفلة عن أنّ القول بالجواز هنا لا ينفي الأدّلة المارّة ، كأدلة الاقتران ، وفتوى المشهور الأعظم على الجواز ، بل هو في طولها أو مما يضاف إليها .
وفي الختام
بعد أن انتهيت من كتابة الباب الثالث من دراستي حول الأذان المرتبط بموضوع الشهادة الثالثة ، أحببت الوقوف على رأي القرّاء فيه ، لأ نّه بحث جديد لم يبحث بهذه الصيغة من ذي قبل ، وبخاصة التخريجات الفقهية لدليل الشعارية وموضوع تقرير الإمام ، ولحاظ الترابط بين الحيعلة الثالثة والشهادة الثالثة ، وبيان مغزى كلام فقهائنا الأقدمين ـ وبخاصة الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي ـ وسيرة المتشرّعة في هذا الأمر منذ عهد عمر بن الخطاب ـ الذي منع من الحيعلة الثالثة ـ إلى يومنا هذا .
فالقارئ غير الكاتب قد يقف على ما لا يقف عليه الكاتب ، و إنّي و إن لم أخرج عن مشهور كلام الفقهاء لكنّ باب النقاش العلمي والحوار الموضوعي واحتمال الملاحظة البناءة وارد في عملي استدلالاً واستنتاجاً ، كل ذلك خدمة للعلم والعقيدة .
و إنَّي من هنا أشكر كل من قرأ لي ـ أو سيقرأ أن يتحفني برأيه ـ لا سيما عزيزيّ الفاضلين الجليلين حجّتي الإسلام الشيخ باسم الحلّي ، والشيخ قيس العطار لإبدائهم ملاحظات مفيدة انتفعت ببعضها .
كما أشكر الأخ الفاضل سمير الكرماني لمراجعته النصوص التي نقلنا عنها واعداده الفهرست النهائي للكتاب .
وكذلك أشكر الأخ مجيد اللاّمي لتحمّله أعباء صف هذا الكتاب و إخراجه بهذه الحلّة القشيبة ، وآخر دعوانا أن الحمدُ للهِ ربِّ العالمين .
ثبت المصادر
بعد القرآن الكريم
1 ـ الإبانة عن أصول الديانة :
لأبي الحسن الأشعري ، علي بن إسماعيل بن أبي بشر (ت 324 هـ) ، تحقيق :
د. فوقية حسين محمود ، دار الأنصار ـ القاهرة 1397 هـ ، الطبعة :الأولى .
2 ـ اتفاق المباني وافتراق المعاني :
للدقيقي ، سليمان بن بنين النحوي (ت 613 هـ) ، تحقيق : يحيى عبدالرؤوف جبر ، دار عمار ـ الأردن ـ 1405 هـ ، 1985 م ، الطبعة : الأولى .
3 ـ آثار البلاد واخبار العباد :
للقزويني ، زكريا بن محمد بن محمود (ت 682 هـ) ، دار صادر ـ بيروت .
4 ـ الاثنا عشرية في الصلاة اليومية :
للشيخ البهائي، محمد بن الحسين بن عبدالصمد الحارثي (ت1030 هـ)، تحقيق : الشيخ محمد الحسون ، مكتبة السيّد المرعشي ـ قم 1409 هـ ، ط اولى .
5 ـ الاحاديث المختارة :
للمقدسي ، محمد بن عبدالواحد بن محمد الحنبلي (ت 643 هـ) ، تحقيق : عبد الملك بن عبد الله بن دهيش ، مكتبة النهضة ـ مكة المكرمة 1410 هـ ، ط الاولى .
6 ـ الاحتجاج :
الطبرسي ، أحمد بن علي بن أبي طالب (من اعلام القرن السادس الهجري) ، تحقيق : محمد باقر الخرسان ، مؤسسة الاعلمى ـ لبنان 1403 هـ ، الطبعة : الثانية .
7 ـ أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم (مختارات) :
للمقدسي ، محمد بن أحمد بن أبي بكر (ت 414 هـ) ، تحقيق : غازي طليمات ، وزارة الثقافة والارشاد القومي ـ دمشق 1980م .
8 ـ احقاق الحق وازهاق الباطل :
للقاضي نور الله التستري (ت 1019 هـ) مع ملحقات السيّد المرعشي النجفي، تصحيح: السيّد إبراهيم الميانجي، مكتبة المرعشي النجفي ـ قم ـ إيران .
9 ـ الإحكام في أصول الأحكام :
لابن حزم ، علي بن أحمد بن حزم الأندلسي (ت 456 هـ) ، دار الحديث ـ القاهرة 1404 هـ ، الطبعة : الأولى .
10 ـ أحكام الشيعة :
للاسكوئي ، ميرزا حسن الحائري ، نشر : مطبعة الشفق ـ تبريز .
11 ـ أحكام القرآن :
لابن العربي ، محمد بن عبدالله بن العربي (ت 546 هـ) ، تحقيق : محمد عبدالقادر عطا ، دار الفكر للطباعة والنشر ـ لبنان .
12 ـ أحكام القرآن :
للجصاص ، أحمد بن علي الرازي (ت 370 هـ) ، تحقيق : محمد الصادق قمحاوي . دار إحياء التراث العربي ـ بيروت 1405 هـ .
13 ـ أخبار وحكايات :
لأبي الحسن الغساني ، كان حياً سنة 460 هـ ، تحقيق : رشدي الصالح ملحس ، دار الأندلس للنشر ـ بيروت 1996 م ـ 1416 هـ .
14 ـ أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار :
للازرقي ، محمد بن عبدالله بن أحمد (ت 244 هـ) ، تحقيق : رشدي الصالح ملحس ، دار الأندلس للنشر ـ بيروت 1996 م ـ 1416 هـ .
15 ـ أخبار ملوك بني عبيد وسيرتهم :
لابن حماد ، محمد بن علي بن حماد (ت 628 هـ) ، تحقيق : د. التهامي نقرة ،
د. عبد الحليم عويس ، دار الصحوة ـ القاهرة ـ 1401 هـ .
16 ـ الاختصاص :
للشيخ المفيد ، محمد بن محمد بن النعمان العكبري (ت 413 هـ) ، تحقيق : علي اكبر غفاري ، السيّد محمود الزرندي ، دار المفيد ـ بيروت 1414 هـ ، ط ثانية .
17 ـ الآداب المعنوية للصلاة :
للإمام الخميني ، عرّبه وشرحه : السيّد أحمد الفهري ، دار طلاس للدراسات والترجمة والنشر ـ دمشق 1984 م ، الطبعة الاولى .
18 ـ ادب الطلب ومنتهى الأدب :
للشوكاني ، محمد بن علي (ت 1255 هـ) ، تحقيق : عبدالله يحيى السريحي ، دار ابن حزم ـ بيروت 1419 هـ ـ 1998م ، الطبعة : الأولى .
19 ـ الأذان بحي على خير العمل :
لابي عبدالله العلوي ، محمد بن علي بن الحسن (ت 445 هـ) ، تحقيق : محمد يحيى سالم عزان ، مركز النور للدراسات والبحوث ، اليمن 1416 هـ ، الطبعة الثانية ، وطبعة ثانية : بتحقيق : يحيى عبدالكريم الفضيل ، المكتبة الوطنية 1399 هـ ، الطبعة الثانية .
20 ـ ارشاد الاذهان إلى أحكام الإيمان :
للعلامة الحلي ، أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الاسدي
(ت 726 هـ) ، تحقيق : الشيخ فارس الحسون ، مؤسسة النشر الإسلامي ، قم 1410هـ ، الطبعة الاولى .
21 ـ ارشاد العباد إلى لبس استحباب السواد .
لحفيد صاحب الرياض ، السيّد ميرزا جعفر الطباطبائي الحائري
(ت 1321 هـ) ، تحقيق : السيّد محمد رضا الجلالي .
22 ـ الاستبصار فيما اختلف من الاخبار :
للشيخ الطوسي ، محمد بن الحسن (ت 460 هـ) ، تحقيق : السيّد حسن
الموسوي الخرسان ، دار الكتب الإسلامية ، طهران 1390 هـ ، الطبعة الرابعة .
23 ـ استقصاء الاعتبار في شرح الاستبصار :
لحفيد الشهيد الثاني ، محمد بن جمال الدين الحسن بن زين الدين
(ت 1030 هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت لاحياء التراث ـ مشهد 1419 هـ ، الطبعة الاولى .
24 ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب :
لابن عبدالبر ، يوسف بن عبدالله بن محمد (ت 463 هـ) ، تحقيق : علي محمد البجاوي ، دار الجيل ـ بيروت ـ 1412 ، الطبعة الأولى .
25 ـ اشارة السبق :
لابن أبي المجد الحلبي ، علي بن الحسن (من اعلام القرن السادس) ، تحقيق : الشيخ إبراهيم بهادري ، مؤسسة النشر الإسلامي ، قم 1414 هـ ، الطبعة الاولى .
26 ـ اقبال الاعمال :
لابن طاووس ، رضي الدين ، علي بن موسى بن جعفر (ت 664 هـ) ، تحقيق : جواد القيومي الاصفهاني ، مكتب الاعلام الإسلامي ـ قم 1414 هـ ، الطبعة الاولى .
27 ـ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم :
لابن تيمية الحراني ، أحمد بن عبدالحليم ، (ت 728 هـ) .
تحقيق : محمد حامد الفقي ، مطبعة السنة المحمدية ـ القاهرة ـ 1369 هـ ، الطبعة : الثانية .
28 ـ اكمال الدين واتمام النعمة :
للشيخ الصدوق ، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (ت 381 هـ) ، مؤسسة النشر الإسلامي ، قم 1405 هـ ، الطبعة الاولى .
29 ـ أمالي الصدوق :
للشيخ الصدوق ، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (ت 381 هـ) ،
تحقيق : قسم الدراسات الإسلامية في مؤسسة البعثة ، نشر مؤسسة البعثة ، قم 1417 هـ ، الطبعة الاولى .
30 ـ أمالي المحاملي (برواية ابن يحيى البيع) :
للمحاملي ، الحسين بن إسماعيل الضبي (ت 330 هـ) ، تحقيق : د. إبراهيم القيسي ، المكتبة الإسلامية ، دار ابن القيم ـ عمان ـ الأردن ، الدمام 1412 هـ ، الطبعة : الأولى .
31 ـ الإصابة في تمييز الصحابة :
لابن حجر ، أحمد بن علي العسقلاني الشافعي (ت 852 هـ) ، تحقيق : علي محمد البجاوي ، دار الجيل ـ بيروت ـ 1412 هـ ـ 1992م ، الطبعة : الأولى .
32 ـ أصول السرخسي :
لمحمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي ، (ت 483 هـ) ، دار المعرفة ـ بيروت .
33 ـ الاصول الستة عشر :
لمجموعة من أصحاب الأئمة ، دار الشبستري للمطبوعات ، قم 1405 هـ ، الطبعة الثانية .
34 ـ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن :
للشنقيطي ، محمد الأمين بن محمد بن المختار الجكني (ت 1393 هـ) ، تحقيق : مكتب البحوث والدراسات ، دار الفكر للطباعة والنشر ـ بيروت 1415 هـ ـ 1995م .
35 ـ الاعتصام بحبل الله :
للقاسم بن محمد ، الإمام الزيدي (ت 1029 هـ) ، مطابع الجمعية الملكية ، عمان ـ الأردن ، 1403 .
36 ـ اعتقادات الصدوق = الاعتقادات في دين الإمامية :
للشيخ الصدوق ، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (ت 381 هـ) ، تحقيق : عصام عبدالسيد ، دار المفيد ، بيروت 1414 هـ ، الطبعة الثانية .
37 ـ أعيان الشيعة :
للسيد محسن الأمين ، (ت 1371 هـ) ، تحقيق : حسن الامين ، دار التعارف ـ بيروت .
38 ـ الأغاني :
لأبي فرج الاصفهاني ، علي بن الحسين بن الهيثم القرشي (ت 356 هـ) ، تحقيق : عبدعلي مهنا ، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1407 هـ ، الطبعة الاولى .
39 ـ الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع :
لمحمد الشربيني الخطيب ، (ت 977 هـ) ، تحقيق : مكتب البحوث والدراسات ـ دار الفكر ، دار الفكر ـ بيروت 1415 هـ .
40 ـ الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء :
لأبي الربيع سليمان بن موسى الكلاعي الأندلسي ، (ت 634 هـ) ، تحقيق :
د . محمد كمال الدين عز الدين علي ، عالم الكتب ـ بيروت 1417 هـ ، ط اولى .
41 ـ الإكمال = الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى :
لابن ماكولا ، علي بن هبة الله بن أبي نصر (ت 475 هـ) دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1411 هـ ، الطبعة : الأولى .
42 ـ اكليل المنهج في تحقيق المطلب :
محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني الكرباسي (ت 1175 هـ) ، تحقيق : السيد جعفر الحسيني الاشكوري ، دار الحديث ، قم 1425 هـ ، الطبعة الاولى .
43 ـ الإمام الصادق والمذاهب الأربعة :
لاسد حيدر ، تحقيق : ونشر : نشر الفقاهة ـ قم 1427 هـ ، الطبعة الاولى .
44 ـ الإمامة والسياسة :
لابن قتيبة ، أبي محمد ، عبدالله بن مسلم الدينوري (ت 276 هـ) ، تحقيق : طه محمد الزيني ، نشر مؤسسة الحلبي وشركاه .
45 ـ امالي الإمام أحمد ين عيسى :
لأحمد ، بن عيسى بن زيد بن علي (ت 247 هـ) ، تحقيق : علي بن إسماعيل بن عبدالله المؤيد ، دار النفائس ، بيروت ، الطبعة الاولى .
46 ـ امالي الطوسي :
لمحمد بن الحسن ، أبي جعفر الطوسي (ت 460 هـ) ، تحقيق : قسم الدراسات الإسلامية ، نشر مؤسسة البعثة ، قم 1414 هـ ، الطبعة الاولى .
47 ـ امالي المفيد :
للشيخ المفيد ، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (ت 413 هـ) ، تحقيق : حسين الاستاد ولي ، علي اكبر الغفاري ، دار المفيد ـ بيروت 1414 هـ ، الطبعة الثانية .
48 ـ امتاع الاسماع بما للنبي من الاحوال والاموال والحفدة والامتاع :
للمقريزي ، تقي الدين أحمد بن علي بن عبدالقادر بن محمد (ت 845 هـ) ، تحقيق : محمد عبدالحميد النميسي ، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1420 هـ ، الطبعة الاولى .
49 ـ انساب الاشراف :
للبلاذري ، أحمد بن يحيى بن جابر (ت 279 هـ) ، تحقيق : د. سهيل زكار ـ
د. رياض زركلي ، دار الفكر ـ بيروت 1417 هـ ـ 1996 م ، الطبعة الاولى .
50 ـ الانوار النعمانية (طبعة حجرية) :
لنعمة الله الجزائري (ت 1112 هـ) ، طبع في إيران 1319 هـ .
51 ـ الأوائل لابن أبي عاصم :
لأحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني (ت 287 هـ) ، تحقيق : محمد بن ناصر العجمي ، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي ـ الكويت .
52 ـ الأوائل للطبراني :
سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360 هـ) ، تحقيق : محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير ، مؤسسة الرسالة ، دار الفرقان ـ بيروت ـ 1403 هـ ، الطبعة : الأولى .
53 ـ اوائل المقالات :
للشيخ المفيد ، أبي عبدالله ، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (ت 413 هـ) ، تحقيق : الشيخ إبراهيم الانصاري ، دار المفيد ـ بيروت 1414 هـ ، الطبعة الثانية .
54 ـ الانتصار :
للشريف المرتضى ، علي بن الحسين الموسوي البغدادي (ت 436 هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم 1415 هـ .
55 ـ الايضاح :
للقاضي نعمان بن محمد بن حبون (ت 363 هـ) ، المطبوع في المجلد العاشر من كتاب (ميراث حديث شيعة ـ فارسي) ، تحقيق : محمد كاظم رحمتي ، مركز تحقيقات دار الحديث ـ قم 1382 هـ ش .
56 ـ إيضاح الفوائد في شرح اشكالات القواعد :
لابن العلامة ، أبي طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي
(ت 771 هـ) ، تحقيق : محمد كاظم رحمتي ، مركز تحقيقات دار الحديث ـ قم 1382 هـ ش .
57 ـ بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الأئمة الاطهار :
للعلامة المجلسي ، الشيخ محمد باقر (ت 1111 هـ) ، مؤسسة الوفاء ، بيروت 1403 هـ ، الطبعة الثانية .
58 ـ البحر الزخار الجامع لمذاهب أهل الأمصار :
لاحمد ، بن يحيى المرتضى (ت 840 هـ) ، طبع سنة 1316 هـ .
59 ـ بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع :
لعلاء الدين الكاساني (ت 587 هـ) ، دار الكتاب العربي ـ بيروت 1982م ، الطبعة : الثانية .
60 ـ بداية المجتهد ونهاية المقتصد :
لابن رشد ، محمد بن أحمد بن محمد القرطبي ، (ت 595 هـ) ، دار الفكر ـ بيروت .
61 ـ البداية والنهاية :
لابن كثير ، إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي (ت 774 هـ) ، مكتبة المعارف ـ بيروت .
62 ـ البرهان في اصول الفقه :
للزركشي ، محمد بن بهادر بن عبدالله ، (794 هـ) ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار المعرفة ـ بيروت 1391 .
63 ـ برهان الفقه = البرهان القاطع في شرح المختصر النافع :
لبحر العلوم ، السيّد علي بن السيد رضا (ت 1298 هـ) .
64 ـ بشارة المصطفى لشيعة المرتضى :
للطبري الشيعي ، أبي جعفر محمد بن أبي القاسم (من علماء الإمامية في القرن السادس) ، تحقيق : جواد القيومي الاصفهاني ، مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم
1420 هـ ، الطبعة الاولى .
65 ـ بصائر الدرجات في فضائل آل محمد :
للصفار ، محمد بن الحسن بن فروخ القمي (ت 290 هـ) ، الحاج ميرزا حسن كوجه باغي ، منشورات الاعلمي ـ طهران 1404 هـ .
66 ـ البصائر والذخائر :
لابي حيان التوحيدي ، علي بن محمد بن العباس (ت 414 هـ) ، تحقيق : الدكتورة وداد القاضي ، دار صادر ـ بيروت 1408 هـ ـ 1988م ، الطبعة الاولى .
67 ـ بغية الطلب في تاريخ حلب :
لابن أبي جرادة ، كمال الدين عمر بن أحمد (ت 660 هـ) ، تحقيق : د. سهيل زكار ، دار النشر : دار الفكر .
68 ـ بغية المقلدين في أحكام الدين (رسالة عملية فارسية) :
للسيد محمد مهدي بن السيّد إسماعيل صدر الدين العاملي الكاظمي ، طبع في حيدر آباد ـ الهند .
69 ـ بلاغات النساء :
لابن طيفور، أبي الفضل بن أبي طاهر (ت 380 هـ)، مكتبة بصيرتي قم.
70 ـ البيان (طبعة حجرية) :
للشهيد الاول ، محمد بن جمال الدين مكي العاملي (ت 732 هـ) ، مجمع الذخائر الإسلامية ـ قم .
71 ـ تاريخ أبي الفداء = المختصر في اخبار البشر :
لابي الفداء ، إسماعيل بن نور الدين (ت 762 هـ) ، مكتبة المتنبي ـ القاهرة .
72 ـ تاريخ إربل :
للاربلي، شرف الدين بن أبي البركات (ت 637 هـ)، تحقيق: سامي بن سيد خماعد الصقار ، وزارة الثقافة والإعلام ـ العراق 1980م.
73 ـ تاريخ الإسلام :
للذهبي ، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748 هـ) ، تحقيق : د. عمر عبدالسلام تدمري ، دار الكتاب العربي ـ لبنان / بيروت ـ 1407 هـ ـ 1987م ، الطبعة : الأولى .
74 ـ تاريخ بغداد :
للخطيب البغدادي ، أحمد بن علي بو بكر (ت 463 هـ) ، دار الكتب العلمية ـ بيروت .
75 ـ تاريخ خليفة بن خياط :
لخليفة بن خياط الليثي العصفري (ت 240 هـ) ، تحقيق : د. أكرم ضياء العمري ، دار القلم ، مؤسسة الرسالة ـ دمشق ، بيروت ـ 1397 هـ ، الطبعة : الثانية .
76 ـ تاريخ دمشق :
لابن عساكر ، أبي القاسم على بن الحسن إبن هبة الله بن عبدالله الشافعي
(ت 571 هـ) ، تحقيق : محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري ، دار الفكر ـ بيروت ـ 1995 م .
77 ـ تاريخ الخميس :
للديار بكري ، الشيخ حسين بن محمد بن الحسن (ت 966 هـ) ، مؤسسة شعبان للنشر والتوزيع ـ بيروت .
78 ـ تاريخ الخلفاء :
للسيوطي ، عبدالرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ) ، تحقيق : محمد محي الدين عبدالحميد ، مطبعة السعادة ـ مصر ـ 1371 هـ ـ 1952 م .
79 ـ تاريخ الطبري = تاريخ الامم والملوك :
لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ) ، دار الكتب العلمية ـ بيروت .
80 ـ تاريخ قم (باللغة الفارسية) :
للاشعري القمي ، الحسن بن محمد بن الحسن بن السائب ، (ت 378 هـ) ، ترجمها إلى الفارسية : حسن بن بهاء الدين علي بن حسن القمي (ت 805 هـ) ، تحقيق : محمد رضا الانصاري القمي ، مكتبة المرعشي النجفي ـ قم 1427 هـ ، الطبعة الاولى .
81 ـ التاريخ الكبير :
للبخاري ، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أبو عبدالله الجعفي (ت 256 هـ) ، تحقيق : السيد هاشم الندوي ، دار النشر : دار الفكر .
82 ـ تاريخ الكوفة :
للبراقي ، حسين بن أحمد النجفي ، (ت 1332 هـ) ، تحقيق : ماجد بن أحمد العطية ، انتشارات المكتبة الحيدرية ـ 1424 هـ ، الطبعة الاولى .
83 ـ تاريخ المدينة المنورة = أخبار المدينة النبوية :
لابن شبه ، عمر بن شبة النميري البصري (ت 262 هـ) ، تحقيق : علي محمد دندل ، ياسين سعد الدين بيان ، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1417 هـ ـ 1996 م .
84 ـ تاريخ اليعقوبي :
لأحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي (ت 292 هـ) ، دار النشر : دار صادر ـ بيروت .
85 ـ تبصرة المتعلمين في أحكام الدين :
للعلامة الحلي ، الحسن بن يوسف المطهر الحلي (ت 726 هـ) ، تحقيق : الشيخ حسين الاعلمي ، السيد أحمد الحسيني، الشيخ هادي اليوسفي ، انتشارات فقيه ـ طهران 1368 هـ ش ، الطبعة الاولى .
86 ـ تبين الحقائق شرح كنز الدقائق :
للزيعلي ، فخر الدين عثمان بن علي الحنفي (ت 743 هـ) ، دار الكتب
الإسلامي ـ القاهرة 1313 هـ .
87 ـ التحرير الطاووسـي ( المسـتخرج من كتاب الاشكال ، لابن طاووس المتوفى 673 هـ ) :
للشيخ حسن بن زين الدين (صاحب المعالم) ، (ت 1011 هـ) ، تحقيق : فاضل الجوهري ، مكتبة المرعشي ـ قم 1411 هـ ، الطبعة الاولى .
88 ـ تحفة الابرار الملتقط من اثار الأئمة الاطهار :
للشفتي ، السيد محمد باقر (ت 1260 هـ) ، تحقيق : مكتبة مسجد السيّد ـ اصفهان ، 1409 ، الطبعة الاولى .
89 ـ تحفة الفقهاء :
لعلاء الدين السمرقندي (ت 639 هـ) ، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1405 هـ ـ 1984 م ، الطبعة الأولى .
90 ـ تحف العقول عن آل الرسول :
لابن شعبة الحراني ، الحسن بن علي بن الحسين (من اعلام القرن الرابع) ، تحقيق : علي اكبر الغفاري ، مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم 1404 هـ ، الطبعة الثانية .
91 ـ تحرير الاحكام الشرعية على مذهب الإمامية :
العلامة الحلي ، أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الاسدي
(ت 726 هـ) ، تحقيق : الشيخ إبراهيم البهادري ، مؤسسة الإمام الصادق ـ قم 1420هـ ، الطبعة الاولى .
92 ـ التحفة المدنية في العقيدة السلفية :
لال معمر ، الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان (ت 1255 هـ) ، تحقيق : عبدالسلام بن برجس بن ناصر آل عبدالكريم ، دار العاصمة للنشر والتوزيع ـ الرياض ـ 1413 هـ ، الطبعة : الأولى .
93 ـ تذكرة الفقهاء :
للعلامة الحلي ، أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الاسدي
(ت 726 هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة ال البيت لاحياء التراث ـ قم 1414 هـ ، الطبعة الاولى .
94 ـ التسهيل لعلوم التنزيل :
الغرناطي ، محمد بن أحمد بن محمد الكلبي (ت 741 هـ) ، دار الكتاب العربي ـ لبنان ـ 1403 هـ ـ 1983م ، الطبعة : الرابعة .
95 ـ تصحيح اعتقادات الإمامية :
للشيخ المفيد ، محمد بن أحمد بن محمد الكلبي (ت 741 هـ) ، دار الكتاب العربي ـ لبنان ـ 1403 هـ ـ 1983م ، الطبعة : الرابعة .
96 ـ تطور المباني الفكرية للتشيع في القرون الثلاثة الاولى :
للدكتور حسين الطباطبائي المدرسي ، ترجمة : الدكتور فخري مشكور ، طبع في قم ـ إيران .
97 ـ تعليقة الوحيد البهبهاني على كتاب منهج المقال للاسترابادي (المطبوع في أوله) :
المولى محمد باقر الوحيد البهبهاني (ت 1205 هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ـ قم 1422 هـ ، الطبعة الاولى .
98 ـ تفسير الإمام العسكري = (المنسوب إليه(عليه السلام)) (ت 260 هـ) ، مدرسة الإمام الهادي ـ قم 1409 هـ ، الطبعة الاولى .
99 ـ تفسير ابن كثير = تفسير القرآن العظيم :
لإسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء (ت 774 هـ) ، دار الفكر ـ بيروت ـ 1401 هـ .
100 ـ تفسير أبي حمزة الثمالي :
لثابت بن دينار الثمالي (ت 148 هـ) ، تحقيق : عبدالرزاق محمد حسين حرز الدين ، الشيخ محمد هادي معرفة ، دفتر نشر الهادي ـ قم 1420 هـ ، الطبعة : الاولى .
101 ـ تفسير البحر المحيط :
لأبي حيان الاندلسي ، محمد بن يوسف (ت 745 هـ) ، تحقيق : الشيخ عادل أحمد عبدالموجود ـ الشيخ على محمد معوض ، دار الكتب العلمية ـ لبنان / بيروت ـ 1422 هـ ـ 2001 م ، الطبعة : الأولى .
102 ـ تفسير البغوي :
للحسين بن مسعود الفراء البغوي الشافعي ، (ت 516 هـ) ، تحقيق : خالد عبدالرحمن الك ، دار المعرفة ـ بيروت .
103 ـ تفسير الثعالبي = الجواهر الحسان في تفسير القران :
لعبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي (ت 875 هـ) ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت .
104 ـ تفسير الثعلبي = الكشف والبيان في تفسير القران :
لأبي إسحاق الثعلبي ، أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري (ت 427 هـ) تحقيق : أبي محمد بن عاشور ، نظير الساعدي ، دار احياء التراث العربي ـ بيروت 1422 هـ ، الطبعة الاولى .
105 ـ تفسير الحبري :
لأبي عبدالله الكوفي ، الحسين بن الحكم بن مسلم (286 هـ) ، تحقيق : السيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، مؤسسة آل البيت لاحياء التراث ـ قم 1408 هـ ، الطبعة الاولى .
106 ـ تفسير السمرقندي = بحر العلوم :
لأبي الليث السمرقندي ، نصر بن محمد بن أحمد (ت 383 هـ) ، تحقيق :
د. محمود مطرجي ، دار الفكر ـ بيروت .
107 ـ تفسير السمعاني = تفسير القرآن :
لأبي المظفر منصور بن محمد بن عبدالجبار السمعاني (ت 489 هـ) ، تحقيق : ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم ، دار الوطن ـ الرياض 1418 هـ ـ 1997م ، الطبعة : الأولى .
108 ـ تفسير الصنعاني :
لعبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت 211 هـ) ، تحقيق : د. مصطفى مسلم محمد ، مكتبة الرشد ـ الرياض 1410 ، الطبعة : الأولى .
109 ـ تفسير الطبري = جامع البيان عن تأويل آي القرآن :
لمحمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري (ت 310 هـ) ، دار الفكر ـ بيروت 1405 هـ .
110 ـ تفسير العياشي :
لمحمد بن مسعود بن عياش السلمي (ت 320 هـ) ، تحقيق : السيّد هاشم المحلاتي ، المكتبة العلمية الإسلامية ـ طهران .
111 ـ تفسير فرات الكوفي :
لفرات بن إبراهيم (ت 352 هـ)، تحقيق: محمد كاظم، مؤسسة الطباعة والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الإسلامي ـ طهران 1410 هـ، الطبعة الاولى .
112 ـ تفسير القرطبي = الجامع لاحكام القرآن :
لأبي عبدالله القرطبي ، محمد بن أحمد الأنصاري (ت 671 هـ) ، دار الشعب ـ القاهرة .
113 ـ تفسير القمي :
لأبي الحسن القمي ، علي بن إبراهيم (من اعلام القرنين الثالث والرابع الهجري) ، تحقيق : السيد طيب الموسوي الجزائري ، دار الكتاب للطباعة والنشر ـ قم 1404 هـ ، الطبعة الثالثة .
114 ـ التفسير الكبير = مفتاح الغيب :
للفخرالرازي ، محمد بن عمر التميمي الشافعي (ت 606 هـ) ، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1421 هـ ـ 2000م ، الطبعة : الأولى .
115 ـ تفسير النيسابوري = تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان : لنظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري (ت 728 هـ) ، تحقيق : زكريا عميرات ، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1416 هـ ـ 1996 م ، الطبعة الاولى .
116 ـ تقريرات السيد البروجردي في اصول الفقه :
لعلي بناه الاشتهاردي ، مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم 1417 هـ ، الطبعة الاولى .
117 ـ التقرير والتحبير في علم الأصول :
لابن أمير الحاج ، محمد بن محمد الحلبي الحنفي (ت 879 هـ) ، دار الفكر ـ بيروت 1417 هـ ـ 1996م .
118 ـ تقييد العلم :
للخطيب البغدادي ، أحمد بن علي (ت 463 هـ) ، دار إحياء السنة النبوية .
119 ـ تلخيص الخلاف وخلاصة الاختلاف :
لراشد الصيمري ، مفلح بن الحسن (الحسين) البحراني (ت حدود 900 هـ) ، نشر مكتبة المرعشي النجفي ـ قم 1408 هـ .
120 ـ تلخيص المرام في معرفة الاحكام :
العلامة الحلي : الحسن بن يوسف بن المطهر الاسدي (ت 726 هـ) ، تحقيق : هادي القبيسي ، مركز النشر الإسلامي ـ قم 1421 هـ ، الطبعة الاولى .
121 ـ تمام المنة في التعليق على فقه السنة :
للالباني ، محمد ناصر الدين ، دار الراية ـ الرياض ، المكتبة الإسلامية ـ عمان 1409 هـ ، الطبعة الثانية .
122 ـ التنبيه والاشراف :
للمسعودي ، أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي ، (ت 346 هـ) .
123 ـ التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع :
لأبي الحسن الملطي ، محمد بن أحمد بن عبدالرحمن الشافعي (ت 377 هـ) ، تحقيق : محمد زاهد بن الحسن الكوثري ، المكتبة الأزهرية للتراث ـ مصر 1418 هـ ـ 1997م .
124 ـ التنقيح الرائع لمختصر الشرائع :
للفاضل المقداد السيوري ، جمال الدين المقداد بن عبدالله (ت 826 هـ) ، تحقيق : السيد عبداللطيف الحسيني الكوهكمري ، مكتبة المرعشي النجفي ـ قم 1404 هـ ، الطبعة الاولى .
125 ـ تنوير الحوالك شرح موطأ مالك :
للسيوطي ، عبدالرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ) ، المكتبة التجارية الكبرى ـ مصر 1389 هـ ـ 1969م .
126 ـ تهذيب الاحكام :
للشيخ الطوسي ، محمد بن الحسن (ت 460 هـ) ، تحقيق : السيد حسن الموسوي الخرسان ، دار الكتب الإسلامية ـ طهران 1364 هـ ش ، الطبعة الثالثة .
127 ـ التوحيد :
للشيخ الصدوق ، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي
(ت 381 هـ) تحقيق ، السيد هاشم الحسيني الطهراني ، طـ جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم ـ إيران .
128 ـ تهذيب اللغة :
للازهري ، أبي منصور محمد بن أحمد (ت 370 هـ) ، تحقيق : محمد عوض مرعب ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت 2001 م ، الطبعة : الأولى .
129 ـ التيسير بشرح الجامع الصغير :
للمناوي ، زين الدين عبدالرؤوف (ت 1031 هـ) ، مكتبة الإمام الشافعي ـ الرياض ـ 1408 هـ ـ 1988م ، الطبعة : الثالثة .
130 ـ ثواب الاعمال وعقاب الاعمال :
للشيخ الصدوق ، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي
(ت 381 هـ) ، تحقيق : السيد محمد مهدي حسن الخرسان ، الشريف الرضي ـ قم 1368 هـ ش ، الطبعة الثانية .
131 ـ الجامع لاحكام الشرائع :
للحاج محد كريم خان الكرماني ، نشر مطبعة السعادة ـ كرمان 1367 هـ ، الطبعة الاولى .
132 ـ جامع الشتات (فارسي) :
للميرزا القمي ، أبي القاسم بن الحسن الجيلاني الجابلاقي القمي (ت 1231 هـ) ، تحقيق : مرتضى مرتضوي ، مؤسسة كيهان ـ طهران 1371 هـ ش ، الطبعة الاولى .
133 ـ الجامع للشرائع :
للحلي ، محمد بن سعيد (ت 689 هـ) ، تحقيق : الشيخ جعفر السبحاني ، مؤسسة سيد الشهداء ـ قم 1405 هـ ، الطبعة الاولى .
134 ـ الجامع الصغير في احاديث البشير النذير :
للسيوطي ، جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ) ، دار الفكر ـ بيروت 1401 هـ ، الطبعة الاولى .
135 ـ جامع المقاصد في شرح القواعد :
للمحقق الكركي ، الشيخ علي بن الحسين (ت 940 هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ـ قم 1408 هـ ، الطبعة الاولى .
136 ـ جزء اشيب :
لأبي علي الاشيب ، الحسن بن موسى البغدادي (ت 209 هـ) ، تحقيق : خالد بن قاسم ، دار علوم الحديث ـ الفجيرة 1410 هـ ـ 1990م ، الطبعة : الأولى .
137 ـ الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم :
لمحمد بن فتوح الحميدي (ت 1095 هـ) ، تحقيق : د. علي حسين البواب ، دار النشر : دار ابن حزم ـ لبنان / بيروت 1423 هـ ـ 2002م ، الطبعة : الثانية .
138 ـ جمهرة الأمثال :
لأبي هلال العسكري (ت 395 هـ)، دار الفكر بيروت 1408هـ ـ 1988م.
139 ـ جمهرة خطب العرب :
لأحمد زكي صفوت ، دار النشر : المكتبة العلمية ـ بيروت .
140 ـ الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح :
لأبن تيمية ، أحمد عبدالحليم بن عبدالسلام (ت 728هـ) ، تحقيق : علي سيد صبح المدني ، مطبعة المدني ـ القاهرة .
141 ـ جواهر الأخبار والآثار المستخرجة من لجة البحر الزخار :
للصعدي ، محمد بن يحيى بن محمد بن أحمد (ت 957 هـ) ، مؤسسة الرسالة ـ بيروت 1379 هـ .
142 ـ جواهر الفقه :
للقاضي ابن براج الطرابلسي ، عبدالعزيز بن براج (ت 481 هـ) ، تحقيق : إبراهيم بهادري ، مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم 1411 هـ ، الطبعة الاولى .
143 ـ جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام :
للشيخ محمد حسن النجفي (ت 1266 هـ) ، تحقيق : الشيخ عباس القوجاني ، الشيخ علي الآخوندي ، دار الكتب الإسلامية ـ طهران 1392 هـ ، الطبعة الاولى .
144 ـ جواهر المطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب :
للباعوني الشافعي ، محمد بن أحمد الدمشقي (ت 871 هـ) ، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، مجمع احياء الثقافة الإسلامية ـ قم 1415 هـ ، الطبعة الاولى .
145 ـ حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج (لزكريا الأنصاري ت 926 هـ) :
لسليمان الجمل ، سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الازهري (ت 1204 هـ) ، دار الفكر ـ بيروت .
146 ـ حاشية شرائع الإسلام :
للشهيد الثاني ، زين الدين بن علي بن أحمد العاملي (ت 965 هـ) ، مكتب الاعلام الإسلامى ـ قم ـ إيران .
147 ـ الحاشية على مدارك الاحكام :
للمولى محمد باقر الوحيد البهبهاني (ت 1205 هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ، مشهد 1419 هـ ـ الطبعة الاولى .
148 ـ حاشية مجمع الفائدة والبرهان :
للمولى محمد باقر الوحيد البهبهاني (ت 1205 هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة العلامة المجدد الوحيد البهبهاني ، قم 1417 هـ ، الطبعة الاولى .
149 ـ الحبل المتين :
للبهائي العاملي ، محمد بن الحسين بن عبدالصمد الحارثي (ت 1030 هـ) ، مكتبة بصيرتي ـ قم .
150 ـ الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة :
للشيخ يوسف البحراني (ت 1186 هـ) ، مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم .
151 ـ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء :
لأبي نعيم الأصبهاني ، أحمد بن عبدالله (ت 430 هـ) ، دار الكتاب العربي ـ بيروت 1405 هـ ، الطبعة : الرابعة .
152 ـ حي على خير العمل الشرعية والشعارية = الأذان بين الأصالة والتحريف :
للسيد علي الشهرستاني، دار الغدير قم 1426 هـ 2006 م، طـ الاولى.
153 ـ حياة المحقق الكركي وآثاره :
للشيخ محمد الحسون ، دار الاحتجاج ـ قم 1423 هـ ، الطبعة الاولى .
154 ـ حلية الابرار في احوال محمد وآله الاطهار :
للسيد هاشم البحراني (ت 1107 هـ) .
تحقيق : الشيخ غلام رضا مولانا البروجردي ، مؤسسة المعارف الإسلامية ـ قم 1411 هـ ، الطبعة الاولى .
155 ـ خاتمة المستدرك = خاتمة مستدرك الوسائل :
للميرزا النوري ، الشيخ حسين النوري الطبرسي (ت 1320 هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ـ قم 1415 هـ ، طـ الاولى .
156 ـ الخصال :
للشيخ الصدوق ، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي
(ت 381 هـ) ، تحقيق : علي اكبر غفاري ، جماعة المدرسين ـ قم 1403 هـ ، الطبعة الاولى .
157 ـ خصائص الأئمة :
للشريف الرضي ، أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى الموسوي البغدادي (ت 406 هـ) ، تحقيق : الدكتور محمد هادي الأميني ، مجمع البحوث
الإسلامية ـ الاستانة الرضوية ـ مشهد 1406 هـ .
158 ـ خصائص علي = خصائص أمير المؤمنين :
للنسائي ، أبي عبدالرحمان ، أحمد بن شعيب الشافعي (ت 303 هـ) ، تحقيق : محمد هادي الاميني ، مكتبة نينوى الحديثة ـ طهران ـ إيران .
159 ـ الخصائص الكبرى :
للسيوطي ، جلال الدين عبدالرحمن أبي بكر (ت 911 هـ) ، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1405 هـ ـ 1985م .
160 ـ خصائص الوحي المبين :
لابن البطريق ، يحيى بن الحسن الأسدي الربعي الحلي (ت 600 هـ) ، تحقيق: الشيخ مالك المحمودي ، دار القرآن الكريم / قم 1417 هـ، طـ الأولى.
161 ـ خلاصة الاقوال في معرفة الرجال = رجال العلامة :
للعلامة الحلي ، أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الاسدي (ت 726 هـ ) ، تحقيق : الشيخ جواد القيومي ، مؤسسة نشر الفقاهة ـ قم 1417 هـ ، الطبعة الاولى .
162 ـ الخلاف :
للشيخ الطوسي ، أبي جعفر ، محمد بن الحسن (ت 460 هـ) ، جماعة المدرسين ـ قم 1407 هـ .
163 ـ الدارس في تاريخ المدارس :
للنعيمي ، عبدالقادر بن محمد الدمشقي (ت 927 هـ) ، تحقيق : إبراهيم شمس الدين ، دار الكتب العلمية ـ بيروتن 1410 هـ ، الطبعة : الأولى .
164 ـ الدر المنثور :
للسيوطي ، جلال الدين عبدالرحمن بن الكمال (ت 911 هـ) ، دار الفكر ـ بيروت ـ 1993 م .
165 ـ الدرة النجفية :
للسيد مهدي بحر العلوم (ت 1212 هـ) ، تقديم : الشيخ محمد هادي الاميني ، مكتبة المفيد ـ النجف الاشرف 1405 هـ .
166 ـ الدروس الشرعية في فقه الإمامية :
للشهيد الأول ، شمس الدين محمد بن مكي العاملي (ت 786 هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم 1412 هـ ، الطبعة الاولى .
167 ـ دعائم الإسلام :
للقاضي النعمان المغربي ، النعمان بن محمد بن منصور بن حيون التميمي
(ت 363 هـ)، تحقيق: آصف بن علي، دار المعرفة القاهرة 1383 هـ.
168 ـ ده رساله = عشرة رسائل ـ فارسي ـ :
لرضا استادي ، مكتب النشر الإسلامي ـ قم 1380 هـ .
169 ـ ديوان دعبل الخزاعي :
لدعبل بن علي بن الخزاعي (ت 246 هـ) ، شرح وضبط : ضياء حسين الأعلمي ، مؤسسة الاعلمي ـ بيروت 1417 هـ ، الطبعة الاولى .
170 ـ ديوان علي الحماني :
لعلي بن محمد بن جعفر العلوي (ت 245 هـ) ، تحقيق : الدكتور محمد حسين الاعرجي ، دار صادر ـ بيروت 1998 هـ ، الطبعة الاولى .
171 ـ ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى :
لمحب الدين الطبري ، أحمد بن عبدالله (ت 694 هـ) ، دار الكتب المصرية ـ مصر .
172 ـ الذخيرة :
للشريف المرتضى ، علم الهدى علي بن الحسين الموسوي البغدادي
(ت 436 هـ) ، مؤسة النشر الإسلامي ـ قم 1411 هـ .
173 ـ الذخيرة في علم الكلام :
للشريف المرتضى ، علم الهدى علي بن الحسين الموسوي البغدادي
(ت 436 هـ) ، مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم 1411 هـ .
174 ـ ذخيرة المعاد في شرح الارشاد (طبعة حجرية) :
لملا محمد باقر السبزواري (ت 1090 هـ) ، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ـ قم .
175 ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة :
للشيخ اغا بزرك طهراني (ت 1389 هـ) ، دار الاضواء ـ بيروت 1403 هـ ، الطبعة الثالثة .
176 ـ ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة :
للشهيد الأول ، محمد بن جمال الدين مكي العاملي (ت 786 هـ)، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ـ قم 1419 هـ، الطبعة الاولى .
177 ـ ذيل تاريخ بغداد :
لابن النجار البغدادي ، محمد بن محمود بن الحسن (ت 643 هـ) ، تحقيق : مصطفى عبدالقادر يحيى ، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1417 هـ ، الطبعة الاولى .
178 ـ الذيل على جزء بقي بن مخلد (ما روي في الحوض والكوثر) :
لابن بشكوال ، خلف بن عبدالملك بن مسعود (ت 578 هـ) ، تحقيق : عبدالقادر محمد عطا صوفي ، مكتبة العلوم والحكم ـ المدينة المنورة 1413 ، الطبعة : الأولى .
179 ـ رجال ابن داود :
لتقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي (ت 707 هـ) ، تحقيق : السيد محمد صادق ال بحر العلوم ، المطبعة الحيدرية ـ النجف ، دار الرضي ـ قم 1392 هـ .
180 ـ رجال ابن الغضائري :
لاحمد بن الحسين بن عبيدالله بن إبراهيم البغدادي (من أعلام القرن الخامس الهجري) ، تحقيق : السيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، دار الحديث ـ قم 1422 هـ ، الطبعة الأولى .
181 ـ رجال بحر العلوم = الفوائد الرجالية :
للسيد محمد المهدي بحر العلوم (ت 1212 هـ) ، تحقيق : محمد صادق بحر العلوم ، حسين بحر العلوم ، مكتبة الصادق ـ طهران 1363 هـ ش ، الطبعة الأولى .
182 ـ رجال الشيخ = رجال الطوسي :
لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ) ، تحقيق : جواد القيومي الاصفهاني ، مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم 1415 هـ) ، الطبعة الأولى .
183 ـ رجال الكشي = اختيار معرفة الرجال :
لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ) ، مع تعليقات ميرداماد الاستربادي ، تحقيق : السيد مهدي الرجائي ، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ـ قم 1404 هـ .
184 ـ فهرست مصنفات اصحابنا المعروف برجال النجاشي :
لأبي العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس الأسدي الكوفي
(ت 450 هـ) ، مؤسسة النشر الإسلامي ئ ـ قم 1416 هـ ، الطبعة الخامسة .
185 ـ الرسائل التسع :
للمحقق الحلي ، أبي القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن (ت 676 هـ) ، تحقيق : رضا استادي ، مكتبة المرعشي النجفي ـ قم 1413 هـ ، الطبعة الأولى .
186 ـ رسائل الخونساري :
لجمال الدين محمد بن حسين الخونساري (ت 1122 هـ) ، تحقيق : علي اكبر زماني نجاد ، نشر : مؤتمر المحقق الخونساري ـ قم ، الطبعة الأول .
